孕宜第三

人有清浊厚薄之异，智愚善恶之殊。揆其所始，皆由祖气。祖气者，先天之气也。气清则善，气浊则恶，清则圣哲，浊则昏愚。然而凶顽之质，亦生圣人，贤哲之嗣，或多昏昧，何也？是岂祖气之有所变易乎？盖生成有消息之理，长养寓补救之方也。凡物阳生而阴成，生人之初，禀气于父，两气既合，胚胎以凝，自此以往，日滋月遂。至于成人，皆由母气，蕴为五神，发为五气，育为五精，结为五藏，开为五官，气以煦之，血以濡之，得其道则气厚而神清，失其道则气浊而神昏。清则可以反浊，浊则可以害清，自然之理也。譬之稼穑，良莠不同，由于种之美恶，然使土瘠气薄，暘雨不时，灌溉失度，则虽美种，不如荑稗；上沃气厚，燥湿均平，种虽不良，亦必大熟。故祖气者，稼穑之种也。母气者，土气也。气煦血濡者，暘雨也。摄养之道，灌溉之力也。稼穑不能专恃天时，因有灌溉之法，生人不能专恃父气，必有补救之方，调之使均，摄之使平，反昧为哲，易浊为清，精微之道也。子居母腹，以母气为气，以母血为血，母呼亦呼，母吸亦吸，善心生，则气血清和，而子性醇；恶心生，则气血浑浊，而子性劣。而母气之清浊善恶，又随时而迁，触物而变，非有一成不易之常。气主于心，心之神主内而应外，外有所接，则神动而气随之。所接善，则阳气动而为清；所接恶，则阴气动而为浊。故妊子之时，必慎所感，人生而肖万物者，皆母之感而肖化也。古者，妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，则生子端正，才德过人。昔大任有身，能以胎教，乃生文王之圣，君子美之（以上本《列女传》）。故旧说谓受孕三月，逐物变化，使妊母常观犀象珠玉宝玩之物，礼乐钟磬俎豆之事，诵诗书箴诫，琴瑟咏歌，欲得贤人长者。论述古今忠孝之事，盛德大业之人，则生子多男，气正而质纯，贤良而寿考，亦不过欲和其心志，绝其嗜欲，使心静于内，虑谧于中，清气充满，浊气自消，即胎教之道也。夫草木之生，其形色臭味，皆秉天理自然之化，而何以迁地则形色皆殊，而技者又有栽种灌溉之法，可以转白为赤，易苦为甘。草木尚然，况人之至灵者乎？至男女之分，定于祖气，非人力所能转移，旧有转女为男之法，如系弓弩弦，（《千金方》，取弓弩弦一枚，绛囊盛带左臂，或繫腰下，百日后，乃去之）。佩雄黄，（《千金方》，雄黄一两，绛囊盛带之）。置斧床下，（《千金方》，以斧一柄，置妊母床下，系刃向上，勿令人知）。或验或否，会其适然。然亦可以祛邪辟恶，以卫阳气，无损于事。若欲服药物以改之，无是理也。妊母常食松子，令子坚实，常食砂仁，可令速产。《达生编》云：常以麻子油和腐皮食，可令滑胎。又云：始觉有妊，以布一幅，横束之，上紧下宽，至临产始去，可令易生。盖使腹中遏窄，胎不上长，乍去则骤宽，产时便利故也。大凡摄养之道，在善调其心气，此非医者所能为。夫生子不善，人之所恶，人之不善，虽由习欲，实本性生。孔子曰：惟上知与下愚不移。推原其故，皆由未生以前，理微而显，事小而大，在智者心知其意而变通之。教于已生之后，莫若教于未生之时。以可为者责之人，以不可为者听之天，是亦为人父母者所当究也。