眼目至大之论

予弱冠之时。苦心力学。不得眼科之要领。意怠志挠。欲画止者再四。一日。偶会友人杉山子。卒尔问曰。眼珠之径圆有几许乎。予曰。虽有男妇老少肥瘦短修之异。概略不过径寸耳。此凡人之所知。而子特问之者何也。必有故矣。曰。予所熟视者。有三尺许之径圆。若悟入是理。则何忧功之不成乎。子其思诸。予闻之。茫乎自失久矣。因谓昔纪昌学射于飞卫。卫曰。学视而后可。视小如大。视微如著。而后告我。昌以氂悬蝨于牖而望之。旬日之间寖大。三年之后如车轮焉。盖其大者。非蝨之大也。我视之以为大也。视目之法。亦如此欤。正道百字诀云。真常须在目。阴符经曰。其机在目。自古圣经贤传。无不以目为枢机者。故孟子曰。观其眸子人焉廋哉。盖人之善恶邪正。皆取诸眸子之瞭眊焉。可见眼目者。五官之君。满体之主。七情五欲。皆听其使令。韩子曰。形于上。日月星辰皆天也。形于下。草木山川皆地也。命其两间。夷狄禽兽皆人也。眼目之在于人身亦然矣。以是理观之。则眼珠之径圆。不啻三尺。虽满身谓皆为眼目可也。目之明者。配之于日月。故明字从日月。呜呼。仅仅眼珠。包括此妙用。然则眼目径大。何止一身之微而已哉。实可与日月均其光侔其大矣。吕氏春秋曰。天生阴阳寒暑燥湿。四时之化。万物之变。莫不为利。莫不为害。至哉言也。其所养者翻为贼。其所利者转为害。则情欲之变。时令之祸。无不损害眼目者矣。世医不知至大至妙之理。徒为径寸之一小具而施治。故心昧术屈。而不能畅展活方之机。宜哉其无复明之效焉。世医常遇予。则必先叩以内翳针刺之法。予曰无难。又不易也。何则。眼质玲珑透彻。而所刺之针头。自外面洞视。故曰无难也。然至一刺见白日之妙处。宜神领意会。非言语之所能尽也。故曰不易也。然而天下之患者。盲于外障者十之七八。而盲于内障者。仅居二三。且内障中。有青白黑开大收小及数多之区别。则用针之眼疾。亦是百中之一二耳。世医于许多之外障。未尝用工夫。而单要知用针之妙处。此犹不察切身日用之实。而徒画太极焉。皆厌卑近务高远之所致也。硕学先生以眼目为一小具。以眼科为一小技。不尽心极虑。故有是弊矣。此言当与具眼之人论。而不可与盲眼科语也。因告门生曰。欲疗佗盲。必先疗自己之蒙。以参得眼目至大之理。则始可与谈是道矣。